应无所住而生其心

诸位进入农禪寺大门时，都看到墙上写了一句话：「应无所住而生其心」。「应无所住」这其中是一还是二？住於一是错误的，「应无所住」是更高的层次， 是不住於一，也不住於二；不住於整体的、统一的，也不住於对立的、分离的──两种皆不住。

而「不住」的意思就是不执著、不在乎，即不在乎一，也不在乎二。 那是一种无我的境界，没有自我中心，超越一和二，超越於不二，故称无住。

可是「而生其心」，生的是什麼心？统一的心要有，对立的心也要有，应该用统一的心时，就用统一的心来处理；应该用对立的心时，就用对立的心来处理。面对我们环境裡的需要时，应该用什麼心来处理，就用什麼心来处理。

不 要认为学打坐、学禪、学佛的人，什麼都不管就是无我，那不是禪。禪是既超越而又踏实，超越是为了不生烦恼，踏实则是有烦恼时除烦恼，没烦恼时度眾生。除烦 恼时是一，是用统一来除烦恼；度眾生时则是二，一定要有眾生可度，有对象要处理，才能有行为、有作用，这裡讲的就是「不二」的观念。

这三个观念，一个是统一的，一个是对立的，一个是超越的、不二的、无住的。有相对之心，才有眾生可度，才能用智慧来处理；有统一之心才能断烦恼；有超越之心才能既不执空也不落有。我们凡夫总是带著自己的环境在走，带著自我在走，而每个人都是生活在个人的世界裡。