很感恩有这个因缘能够聆听常⼀法师主讲的《⾦刚经⽣活》线上课程，也感恩有这个机会踏出舒适圈，学习担任这⼗堂课的主持⼈，为⼤家服务。感谢法师和同学们的⿎励与⽀持，让原本抗拒在众⼈⾯前讲话的我，逐渐建⽴⾃信。
由于我的佛学基础不深，许多佛学名相和思想让我在听课时，常常感到吃⼒甚⾄迷茫。然⽽，担任主持⼈的⻆⾊促使我课后更加认真地消化课程内容，并通过阅读圣严师⽗的《福慧⾃在》以及其他佛学⼊⻔书籍，进⼀步深⼊理解。这过程中让我收获良多，得以更好地跟随法师的引导，深⼊体会《⾦刚经》的智慧。
在参与课程之前，我对经典并没有太⼤的兴趣，认为它们是很难懂的古⽂，甚⾄觉得研读经典的⼈都有点古⾥古怪，讲话佛⾔佛语，让⼈难以亲近。我从来也没有成佛的愿望，只想好好做个有⽤的⼈，让⾃⼰少烦少恼，也帮助他⼈快乐⼀点。然⽽，这次课程打破了我的迷思与误解，原来佛经并不是远离世俗的⾼深理论，⽽是可以很实际地运⽤在⽇常⽣活中，让我们少点烦恼、多点快乐的⽅法。这也让我对这部经典产⽣了兴趣。
课程开始，常⼀法师从《六祖坛经》中举五祖和六祖的对话，来说明《⾦刚经》的重要。六祖惠能⼤师因听到「应⽆所住⽽⽣其⼼」⽽彻悟到⼀切万法不离⾃性。所以我们必须透过佛法学习来认识本⼼⾃性。法师引⽤藕益⼤师的⼀句话：「饶你讲得⼗⼆分教，下得千七百转语，皆是⽣死岸边 事」。意思是，学这么多经典，到了⽣死关头却⼀点也⽤不上。所以说，我们必须⽼⽼实实，脚踏实地地去实践修⾏，实践经典。唯有这样，佛法才能跟我们的⽣命做链接，⾯对⽣命流转、⾯对烦恼时，才能为⾃⼰找到逃脱困境的出路。
法师殷勤地嘱咐我们要在⽇常⽣活中练习⽅法，并以在泥巴地⾯上铺砖块做为⽐喻解释。如何使铺好的砖块在踩过时，隙缝间的⽔不会溅出来？那就要加⼊细沙⽯、⽔泥等，把砖块间的隙缝铺平、补平。⼤的砖块就如同我们的定课，投⼊多少时间和精⼒做定课，就有多少坚实的基础，来构建⼀条稳固平整的修⾏之路。隙缝则是⽣活中零碎的时间。我们要把握⽣活中琐碎的时间，尽可能使⼀天的⽣活都能处在修⾏状态中，让六根不受外境的六尘影响，减少烦恼。以下是⼀些每⽇学习功课：
1.每天早上醒来后要练习【默照】：身在哪⾥，⼼在哪⾥；安定专注，清楚觉察。
2.练习【应⽆所住，⽽⽣其⼼】：对事不执着、不贪恋、减少攀缘。
这是我在学习主持的过程中，很努⼒练习的功课。平常不善于在众⼈⾯前讲话，也不习惯众多瞩⽬在⾃⼰身上，所以得在台上主持讲话，是⼀个让我可以好好练习「⽆所住」的机会。⼼不要牢牢抓住⾃⼰主持得怎样、是否说对说错、别⼈怎样看我，⽽纯粹地去体验当下，把当下这个⻆⾊扮演 好，需要做什么说什么，就好好地完成它，然后让它过去。那样紧张的⼼情也会慢慢地消失。主持结束后，得到他⼈的肯定时，也要练习不让⼼「住在」那些赞赏、成就，⽽膨胀⾃我。
3.打坐30分钟，以禅修安顿身⼼。
法师分享了⼀部影⽚，谈到为什么现代社会有有越来越多的⼈患上忧郁症和焦虑症。主要原因是我们⽣活在⼀个充满感官刺激的环境，使得⼤脑释放使⼈快乐的多巴胺。但是快乐与痛苦是共存在⼈脑的机制天平上。⻓时间倾向于过度快乐时，⼤脑恢复天平平衡时，会相等和相对地倾向痛苦的⽅向。如何让⼤脑回到“factory mode”，让快乐和痛苦达到平衡呢？就要靠禅修来安顿身⼼。
4.练习对⼿机「默哀」
我们现代社会，不论哪个年龄层，都有“⼿机不离⼿”的现象。⼿机屏幕带来的感官刺激，使得我们的⼼不断地浮动，这与修⾏六根不动是背道⽽驰的。每当滑⼿机的冲动升起时，我们可以练习对着⼿机默哀三⼗秒，⼼中默念：“愿我的六根rest in peace，不再⼀直动”，然后，以⼀句「凡所有相，皆是虚妄」的祝福回向给它。这也是《⾦刚经》要教导我们的，能够透视幻相，不为六尘所困，以清净⼼开启⾃家宝藏。
5.练习【默照五不】：看到不想 、听到不想，不给名字、不给⽐较、不给形容。
有⼀回，我正准备上座打坐时，余光中看到⼀团⿊⿊的影⼦从身边掠过。下意识就⽴刻给名字（”那是蟑螂”），给形容（“还有翅膀的“），给⽐较（“蟑螂是肮脏恶⼼的”，⽽⾃认为⾃⼰是清洁的），看到就想（“如果它⻜到我身上来怎么办？” ）。接着，害怕讨厌的⼼情就涌上⼼头，身体也从蒲团上跳了起来。在短短三秒钟內，我就犯了【默照五不】⾥的四项，⼼也就紧紧地抓着那只蟑螂不放。想⼀想，⼀天24⼩时(86,400秒)，需要⾯对那麼多的⼈事物，我们的⼼有多少秒是「住在」分别、⽐较、讨厌、贪恋中的呢？更别说是这⼀期⽣命，那更是数不胜数。我們的六根不断地与外境的六尘互动，使得我们的⼼不断地在烦恼中轮回，不断地在⽣命苦海中流转，不得⾃在。因此，我们要在⽇常⽣活中练习守护我们的六根，练习⼼⽆所住。
法师引⽤《杂阿含经》⾥的「如⻳藏六」故事，来说明守护六根的重要性。乌⻳为了保命避免被野狼吃掉，把⾃⼰的头， 尾巴和四肢都缩进⻳壳⾥。我们也要学习做「缩头乌⻳」，把⾃⼰的六根收摄回来，防⽌魔王有机可乘。例如：眼睛被不可爱的蟑螂勾⾛，⽿朵被别⼈夸奖⾃⼰的赞美声迷 惑，⿐⼦被薯条⾹牵着⾛，嘴巴被可⼝的巧克⼒召唤，身体被柔软的床吸住，⼼被表现出⾊的成就感迷醉，等等。如果我们放任六根，它们就会不断与外境的六尘纠缠，使我们的⼼不断地在分别、⽐较、贪恋和厌恶中轮回，不断在⽣命苦海中流转。如果我们经常练习向内收摄，六根会变得更加敏锐完整，⼼也更能⼒主宰⾃⼰。
法师分享了⼀部影⽚，谈到⼈的⼤脑在7岁前已被程序化，导致我们95%的⼈⽣是由潜意识主导着。这潜意识是由我们过去世所累积的业⼒⽽形成的。如果我们随着潜意识所控制的业⼒随波逐流，就永远堕⼊烦恼的因果循环⾥。那该如何重新改写新的⼈⽣程式呢？那就要透过修⾏的⽅法，每天重复的练习，来修正我们身⼝意习惯，重新地编程我们的⼤脑程序，养成新的习惯。我们⼀般⼈所下载的⼤脑程式⾥，因为「⾃我」太⼤了，才会产⽣种种的烦恼。当我们把「⾃我」看得太重要、了不得时，就会不断地向外追求，不断地排斥外在环境中的⼀切，对于任何⼈事物都紧紧抓着不放。因此就很容易产⽣你我他的分别对⽴、磨擦和⽭盾，造成种种的⼼理痛苦和烦恼。
就拿我⾃⼰来当例⼦，我⼀直很抗拒在众⼈⾯前讲话，总觉得⾃⼰⼝条不好，脑袋不灵光，也没有什么内涵好分享的。其实这种缺乏安全感和抗拒的⼼理，是来⾃于很强的⾃我中⼼。因为我太爱⾯⼦了，太在乎别⼈对我的看法，所以不愿意把⾃⼰的缺点曝露出来，总想躲起来，以保护着⾃⼰塑造的虚假膨胀的形象。当我们能够学习放下层层的⾃我执着，不再被「⾃我」绑住时，就能获得真正的快乐，⼈⽣道路上也⾛得更洒脱⾃在。法师⿎励我们将修⾏的知⻅和⽅法落实到⽇常⽣活中，清楚地认识⾃我、淡化⾃我、最终消融⾃我。
我们与⽣俱来就习惯⽤⾁眼往外看所有的⼀切现象；⽤⽿朵听⼀切声⾳；⽤⿐⼦嗅⼀切⾹⽓；⽤⾆头尝⼀切美味；⽤身体触碰⼈与⼀切环境；⽤⼤脑思考⼀切知识，却不知道这所有的⼀切经验，不过都是⼀种表相⽽已。《⾦刚经》⾥的⼀种思辨形式「假有→⾮有→真有」解释道，所有的⼀切表相都是因缘和合、缘⽣缘灭的⽆常现象，都是暂时的假有，如同梦幻泡影般的不实。既然我们的存在是五蕴相续⽽成，我们的精神，物质身体以及居住的物质世界，都是空、⽆我的，⾮真实的存 在，所以是「⾮有」。如果我们能够如此的观照，并放下对现象的执著，就不会被现象牵着⾛，不会因外境不能顺应⾃⼰⽽感到痛苦万分。
法师提醒我们要学习把世间的⼈事物看作如演戏，了解万物皆是因缘和合的假相。认真地演好当下的⻆⾊，但很清楚⾃⼰是在演戏，不被戏中的你我是⾮、利害得失所困扰不已。有⼀回，我在⼯作中遇到了⼈际关系上的挫折，⼼⾥起了很⼤的烦恼。⾯对同事们的曲解和不合逻辑的指责，我试图澄清事实，但却引发了更多的争执和误会，让事情变得更加复杂。当时，我真的感到百⼝莫辩，内⼼充满委屈和痛苦，下意识地想要找⼈倾诉。这股想找⼈抱怨诉苦的冲动，背后其实是很强的「⾃我中⼼」的烦恼在作怪。因为我过于坚持⾃⼰是对的、别⼈是错的，所以渴望得到的他⼈的认同和⽀持。⾃⼰也不能接受我被诬赖、我被批评、我被不喜欢。正是这些种种执着和对⽴⼼，让我陷⼊了痛苦的漩涡⾥。当我试着放松身体，以局外⼈的⻆度来观看这⼀出戏，来观照⾃⼰的⼼念时，会发现紧紧抓着不放的是⾮对错也渐渐松开了。⾄于公平与否也没那么重要了，⼼⾥也更有⼒量放下⾃⼰，主动地去善解对⽅。虽然⼼中偶尔仍会冒出⼀些念头，⽐如“岂有此理”、“不可理喻”、“仗势欺⼈”等等，但当我反复练习清楚觉察这些念头的升起，并⻢上切断它，不跟着它跑时，那些粘粘的「⾃我中⼼」的执着会在不断地观照和放的过程中，逐渐失去粘性⼒量。痛苦的感觉也⼤幅度减少，⼼情也轻松了许多。
《⾦刚经》说宇宙世界是⼀合相，是许多因缘汇聚⽽成的整体。由于众⽣的业⼒不同，所感知的世界也各有不同，因此并不存在⼀个固定不变的“真实”世界。同样的江河、溪流，⼈类看到是⽔；天⼈看到的是琉璃；饿⻤看到的是脓⾎；对⻥虾来说则是家。这也说明了，我们⾃我主观所看到、所认知的世界是⾮常狭窄的。明⽩了这道理，可以帮助我们拓展视野，不再堅持⼰⾒，认为⾃⼰永远是对的、⼀定是最好的、最⾼明的。在处理⼈际关系时，能让我们更具有同理⼼，理解他⼈的⽴场和情感，以包容的态度沟通和解决问题。
《⾦刚经》⿎励我们要发⽆上菩提⼼、也就是成佛的愿，也是经⽂⾥所说的「阿耨多羅三藐三菩 提」。要朝佛的⽬标前进就要⾏菩萨道，⽽菩萨道是以六度波罗蜜为根本。《⾦刚经》特別强调布施⾏；布施如果修得好是会通向六波罗蜜的圆满。法师解释，布施可以分成财布施、⽆畏施和法布施等三种。财布施是直接给予他⼈物质上的援助，服务⼤众。⽆畏施是通过克⼰的持戒和宽恕容忍的忍辱度，来给予他⼈安全感，抚慰⼈⼼。法布施则需要具备正知⻅和禅定为鉴机，并以雄健⽆畏的精进，来适时适机地给予他⼈适宜的法药，帮助他⼈解决烦恼，得到真正的快乐。
《⾦刚经》强调真正的布施要做到「三轮体空」，那就是做了布施的事以后，不要想到⾃⼰是布施的⼈，谁受了我的布施，⽽我⼜布施了什么东⻄。做过的好事要⻢上放下，将「我」的观念逐渐淡去。这不仅帮助我们破除对功德的执着，还引导我们超越你我他的分别对⽴，以平等⼼帮助⼀切众⽣，「以利他为利⼰」的菩萨精神，达到⽣命最圆满的⾃利利他价值。
法师强调，修学佛法必须「解⾏并重」。如果只停留在⽂字般若的层⾯，就会陷⼊光说不练的状 态。这跟我们的⽣命是没有实际的链接，⾯对⽣活烦恼、⾯对⽣命流转时，是⼀点也⽤不上的。⽽如果修⾏没有正知⻅作为引导，便会陷⼊忙修瞎练的状态，对于解决⽣死问题也帮助不⼤。所以，我们应该将⽂字般若和观照般若这两个核⼼⽅⾯同时并进，以达到实相般若，显发我们内在的智慧⼼。
法师⽤⼤云层遮盖太阳的⽐喻，来说明我们每个⼈都本具般若智慧。但是，现在由于⽆明烦恼如同厚重的⼤云层，覆盖了我们智慧的阳光，使它暂时⽆法显现。只要我们通过不断地闻思修，逐渐地吹散这些云层，智慧的光芒就能照射出来。法师解释，修⾏虽然很难，但没有其他⽐修⾏更容易的⽅法了。我们要提起虔诚⼼和信⼼，⽤⽣命去实践修⾏，实践经典。我们要效仿滴⽔灌溉农耕的⽅式来实践修⾏。即使时间短暂或进展缓慢，只要持之以恒、契⽽不舍地练习⽅法，我们就能⼀点⼀滴地唤醒内⼼本具的佛性，验到佛法中真正的智慧与解脱。
文/王莉炫
图/林文庆
活动日期/ 2024年7月22日至2024年10月7日
